восприемники в метрических книгах кто такие
Метрические книги
Самара
Сообщений: 4404
На сайте с 2010 г.
Рейтинг: 2038
Самара
Сообщений: 4404
На сайте с 2010 г.
Рейтинг: 2038
ТЕЗИС
Фамилии у крестьян хотя и не записывались в ранних документах, но объективно существовали и передавались через поколения.
Цитата по: «Метрические книги России XVIII- начала XX в., 2006» стр. 138-140
Главной отличительной характеристикой человека является его имя собственное. В России оно слагается из трех частей. В исследованиях персонального уровня ведущим
идентификационным компонентом должна быть фамилия, а в метрических книгах ведущим поисковым компонентом для крестьян, состовлявших большинство населения,
оказывается имя. Первыми крестьянами, получившими фамилии, были, как уже говорилось, солдаты. Вернувшись в деревню, они ее больше не утрачивали. Самая рання
метрическая запись такого рода, выявленная нами в приходе с. Кочаки, относится к 1850 г. Массовое документирование фамилий крестьян в метрических книгах началось во
второй половине XIX в. Ранее этого срока крестьян записывали в основном только по имени и отчеству. Однако это не значит, что фамилий у кресьян до того времени не
существовало вообще. Первые зафиксированные в метрических книгах с. Кочаки фамилии крестьян относятся к 1861, 1862, 1866, 1868, 1878 гг. Под этими фамилиями прошла их
дальнейшая жизнь. Пока не ясен принцип избирательности в документировании фамилии. Документирование в 60-х годах XIX в. объясняется, по-видимому, общей атмосферой
стремления уважительного отношения к личности крестьянина после освобождения от крепостной зависимости. Об этом также свидетельствуют несколько судебных процессов
об оскорблении крестьянина помещиком. Затем документирование фамилий в метрических книгах на некоторое время прервалось. Этот феномен пока не нашел объяснения,
поскольку в 70-х годах решения волостных приговоров крестьяне подписывали имевшимися у них фамилиями, а также соответствовавшими тем, которые позже появляются в
метрических книгах. Возможно, сыграли свою роль причины культового характера: при крещении нарекалось имя, а фамилия являлась светским атрибутом, в связи с чем
священники до последней возможности сопротивлялись регистрации фамилии. Установление документирования фамилий охватывает период приблизительно в два десятилетия.
Известно, что установление фамилий носило сословный характер. Первыми, значительно раньше других сословий, приобрели фамилии дворяне; однако причины появления у
них фамилий были иными по сравнению с непривелигированными сословиями. В конце XIX в. не только в крестьянской, но и в купеческой среде еще не завершилось
установление фамилий. В 1887 и 1888 гг. в Правителсьтвующем сенате слушалось дело по рапорту Московского губернского правления от 25 июля 1880 г. за №4580 о
предоставлении купеческому и мещанскому обществам принимать и переменять фамилии. При разборе дела отмечалось, что в законах не содержится прямого указания на порядок
присвоения фамилии лицам, не имеющим оных, так как лицо, рожденное в законном браке, должно пользоваться фамилией отйа. Практика, однако, обнаруживает, что «и между
лицами, рожденными в законном браке, встречается множество лиц, не имеющих фамилий, т.е. носящих так называемые фамилии по отчеству, что вызывает существенные
недоразумения и даже иногда злоупотребления «. Далее говорится, что именоваться определенной фамилией составляет не только право, но и обязанность всякого полноправого
лица, и «означение фамилий на некоторых документах требуется самим законом» (46). Видимо, метрические книги до середины 80-х годов не входили в число таких документов.
Присвоение фамилий являлось обязанностью казенных палат по месту жителсьтва просителя.
Таким образом, метрические книги служат богатым источником для изучения антропонимики, но проблема идентификации является основной в работе с метрическими книгами
при исследованиях персонального уровня. В этих условиях особое значение приобретает степень включенности «персоны» в структуру семьи и ее отражение в тексте метрической
записи. Как видно из приведенной выше схемы, она различна для различных частей метрик. Так, умерший мужчина был представлен в записи в полной изоляции от семьи.
Установление документирования фамилий в России оказалось настолько поздним, что с его последствиями сталкиваются и в наше время. Сотрудники ЗАГСов, выдающие копии
метрических записей, вынуждены распространять современные фамилии на бесфамильных предков, иногда руководствуясь при идентификации только своей интуицией.
Екатеринбург
Сообщений: 640
На сайте с 2006 г.
Рейтинг: 473
Столкнулся с видом записи возраста в разделе «О умерших» в виде дроби (1855 г.)
Самара
Сообщений: 4404
На сайте с 2010 г.
Рейтинг: 2038
Тамбовские Епархиальные Ведомости, 1876, №16
Об именах в метрических книгах и исповедных росписях
МО
Сообщений: 92
На сайте с 2015 г.
Рейтинг: 43
Благовещенск
Сообщений: 50
На сайте с 2014 г.
Рейтинг: 21
Дальний Восток
Сообщений: 2359
На сайте с 2011 г.
Рейтинг: 2583
Санкт-Петербург
Сообщений: 1578
На сайте с 2006 г.
Рейтинг: 2208
Благовещенск
Сообщений: 50
На сайте с 2014 г.
Рейтинг: 21
Самара
Сообщений: 4404
На сайте с 2010 г.
Рейтинг: 2038
Священник с дьячком отжигали в селе Новом Багряше
1852 год
Имена родившимся
Каллиста (жен), Марфа, Николай, Екатерина, Спиридон, Анна (2), Левкий (муж) (л. 128об)
Лукия, Аггей, Петр, Иулиания, Маркелл, Стефан, Евгения
Евгения, Петр, Зотик (муж), Мелания, Сильвестр, Сигклитикия, Анисия
Мелания (2), Григорий, Маркиан, Савва, Татиана (л. 130об)
Макарий, Татиана (2), Зотик, Макарий, Евфимий
Григорий, Иоанн, Григорий (2), Ксения (2)
Иполит, Иоанн, Агафия, Ксения (3)
Захария (муж), Агафия (2), Никифор (2) (л.135об)
Евдокия, Мелетий (муж), Мартиан, Авксентий, Алексий
Аввакум, Архип, Лев(2), Евстафий
Аксимподита (жен)(4), Анфия (жен), Иоанн (л. 138об)
Прокопий, Порфирий, Кира (2)(жен), Евдокия (3)
Кассиан (муж), Евдокия (3), Конан (л. 140об)
Евдокия (2), Ироида (жен), Хариесса (жен), Конон
Евдокия, Кодрат, Кира, Хрестина, Феофилакт
Макарий, Пап (муж), Дария (2), Алексий (л.143об)
Гавриил, Иоанн, Иларион (2)
Матрона (2), Игнатий (2), Симеон, Иоанн
Иосиф (2), Мария, Евфимий, Евтихий
Никита, Иосиф, Мария, Евтихий, Асигкрит (муж), Фомаида (жен)
Евпсихий, Фомаида, Агапия, Георгий, Симеон (л. 148об)
Николай, Глафиря, Афонасий, Феодосий, Пафнутий
Керкира (2) (жен), Феодосий, Ирина, Симеон
Исидор, Симеон, Александр, Дионисий, Елена
Гликерия, Иоанн (2), Елена, Ферапонт, Константин,
Никифор, Карп, Феодосия, Феодот, Висарион
Архелая (жен), Евфимия, Тимофей, Иулиан (л.154об)
Тихон, Кир, Даввыд (2), Петр, Евросиния, Сисой
Акакий (2), Ефросинья, Афонасий, Марфа
Марфа, Акила, Евфимия (2), Иулита, Марина
Афиноген, Дий (муж), Евпраксия, Параскева, Антоний
Евсигний, Евдокия (2), Конкордия, Фавст (муж)
Иулиания, Самуил, Евтох, Фаддей, Лупп, Моисей, Павел, Иоанн, Наталья, Ермоген
Фавст, Калиста (жен) (3), Анфим, Автоном, Созонт, Фивия, Феодор, Иоанн
София, Иоанн, Евфросинья(2), София (2), Фекла, Фока (муж), Савватий, Аммун (муж) (л.162об)
Иустина (2), Кароната (жен), Евфросинья, Харитина(2), Вакх
Лукиан, Параскева, Осия (жен), Папила (жен), Параскева (2), Арефа, Сигклитикия
Анастасия, Неонила, Сигклитикия, Зиновия(3), Нестор, Епимах (муж),
Ермей, Епистимя (жен), Галактион, Варлаам, Олимп, Матрена (2), Авив
Епистимя (2) (жен), Иоанн, Анисифор(2), Никон, Прокл (2), Екатерина
Екатерина(4), Алимпий, Меркурий,Варвара, аввакум
Амвросий, потапий, Даниил, Анна, николай, Левкий, Лукия, Вонифатий, игнатий, Мисаил(л.169об)
Лукия, Петр, Игнатий, Анастасия(2), Зоя, Лукия, Евгения, Игнатия (жен), Мария
Восприемники в метрических книгах кто такие
Патриаршество — новая тема на портале «Богослов.Ru»
20 ноября этого года исполняется 75 лет со дня рождения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Читать дальше
Тема недели: Патриаршество
Новые материалы
Чтобы разобраться с вопросом истории возникновения и практики восприемничества в древней, а также в современной Православной Церкви будет полезно обратиться к работе Александра Васильевича Петровского, магистра богословия, преподавателя С.-Петербургской духовной семинарии, «Восприемники»[1]. Мы приведем некоторые определения из предлагаемого богословского исследования, которые позволят определить суть проблем и недоумений, связанных с современной практикой совершения Таинства Крещения.
«По принятому словоупотреблению термин восприемник (ἁνἁδοχος, susceptor, sponsor, fidejussor и т. п.) означает лицо, являющееся свидетелем, поручителем за веру крещаемого и вместе его наставником, руководителем в дальнейшей религиозно-нравственной жизни».
«Предписывая крещаемому иметь восприемника, древняя церковь возлагала на последнего особого рода обязанности. По свидетельству памятников, они начинались до крещения, имели место при самом акте крещения и продолжались впоследствии».
«Восприемник был свидетелем, поручителем веры крещаемого и своим положением напоминал воспринимаемому о тех обязательствах, какие он брал на себя, вступая в христианское общество».
«Указанные обязанности сами собою предрешают вопрос, кому древняя церковь разрешала быть восприемником. Так как он являлся свидетелем, поручителем веры крещаемого и его наставником в дальнейшей жизни, то им мог быть только тот, кто сам был наставлен в основных истинах христианства, знал Символ веры, молитву Господню и другие главные пункты христианского вероучения».
«Признается необходимым только один восприемник; при младенце мужеского пола мужчина, при ребенке женского пола — женщина. В таком духе выражается требник».
Высказывания А.В. Петровского можно дополнить цитатой из Пространного катехизиса митрополита Филарета (Дроздова): «При Крещении нужны восприемники для того, чтобы поручиться перед Церковью за веру крещаемого и по Крещении принять его под свое попечение для утверждения в вере (см. святой Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, гл. 2)»[2].
Из приведенных выше определений можно сделать обобщающий вывод: восприемник призван совместить в себе и исполнить перед Церковью три основных функции: он должен быть свидетелем веры своего крестника, поручителем истинности его духовных намерений и в определенной степени стать наставником новопросвещенного христианина.
Как гласит общеизвестная истина, цель определяет средства. Вот и попробуем на основании заявленных требований к восприемнику определить, каким образом современная Церковь приводит к вере тех, кто сам (уже будучи взрослым) или через крестных (во младенчестве) возжелал спасения и вопросил у Бога «благой совести»[3] в Таинстве Крещения.
Прежде всего приведем выдержку из документа «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви»[4]: «При совершении Таинства Крещения над младенцами и детьми до 7 лет необходимо помнить, что крещение детей совершается в Церкви по вере их родителей и восприемников. В этом случае минимальную огласительную подготовку должны пройти как родители, так и восприемники, кроме тех случаев, когда они научены основам веры и участвуют в церковной жизни. Огласительные беседы с родителями и восприемниками следует проводить заранее и отдельно от совершения Таинства Крещения. Уместно призвать родителей и восприемников подготовиться к участию в Крещении их детей личным участием в Таинствах Покаяния и Евхаристии».
Также процитируем и распоряжение[5] Патриарха Кирилла № P-01/12. «В связи с утверждением Освященным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2-5 февраля 2013 года документа “О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви”, принятого Священным Синодом 27 декабря 2011 года (журнал № 152), считаю необходимым придать более систематический характер исполнению на приходах епархии города Москвы указаний, содержащихся в этом документе, относительно минимальных требований к подготовке лиц к принятию Таинства Крещения.
Во всех приходах, патриарших и монастырских подворьях, а также монастырях, находящихся в Патриаршем управлении, должны неукоснительно соблюдаться положения, предусмотренные разделом II. 1 упомянутого выше документа, которым, в частности, предусмотрены минимальные требования к оглашению взрослых людей и детей старше 7 лет, желающих принять Таинство Крещения, а также родителей и восприемников детей младше 7 лет. Эти минимальные требования включают в себя:
Из содержания этих двух документов мы можем выделить следующее. Крещаемый (-ая), родители и восприемники поставлены на один духовный уровень, который можно определить как очень и очень низкий. Но если для того, кто готовится к Крещению, и в какой-то степени его родителям вполне естественно пребывание в некоем духовном и богословском неведении, то крестному, в свете вышеобозначенных требованиях к восприемнику, такое неведение абсолютно недопустимо.
Во-первых, свидетельствовать о вере готовящегося к Крещению может лишь тот, кто сам эту веру уже обрел. Вера — это дар Божий (см. Ефес. 2:8; Рим. 10:17), и мы прекрасно понимаем, что далеко не каждый из тех, над кем был совершен церковный обряд Крещения, обладает этим бесценным даром. Но даже если вера присуща поручителю, этого все равно недостаточно. Апостол Иаков учит, что «вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Вера должна быть утверждена делами, достойными Евангельского учения. Спаситель предупреждает: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Матф. 7:21). А для того чтобы отличить волю Божию от похотей мира, человеку, по слову апостола Павла, необходимы «чувства, долгим учением приученные к различению добра и зла» (Евр. 5:14).
Нужно признать, что в настоящий момент основная масса «крестных» — это сват, друг, брат или тетя (из Магадана), которые заходили в храм в лучшем случае пару раз за всю жизнь. А это значит, что ни две, ни три, ни десять огласительных бесед не могут дать гарантии обретения веры новоиспеченными восприемниками. В подавляющем большинстве эти христиане как были далеки от Церкви, так таковыми и останутся.
Во-вторых, поручительство требует оснований. То есть Церковь может принять поручительство лишь того, кто обладает для этого неким внутрицерковным авторитетом. Если за качество исполнения той или иной работы незнакомого мне человека предо мною поручится другой незнакомый мне человек (или тот, кто сам эту работу исполняет некачественно), то подобное поручительство для меня не будет иметь никакой силы. Так на каком основании Церковь должна принимать поручительство в истинности и серьезности намерений крещаемого от того, кто сам этих истинных намерений не исполняет или даже не имеет?
В-третьих, и это самое главное, наставить или научить кого-либо может лишь тот, кто сам уже чему-то научился. Писание устами Спасителя гласит: «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего» (Матф. 10:24). Чему может научить крестный своего восприемника, если сам «учитель» в храм заходит лишь иногда и в Таинствах Церкви не участвует? Очевидно, что только такому же безответственному отношению к вере. О том Господь предупреждает: «Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Матф. 15:14). Не может младенец, который сам еще питается молоком, подавать пищу лежащему рядом младенцу. Питает младенцев тот, кто сам уже питается твердой пищей. О том в духовном отношении в Послании к Евреям пишет апостол Павел: «Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий питаемый молоком несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:12-14).
Из вышесказанного становится понятно, почему из 75-80 процентов населения России, которые называют себя православными, лишь 3-5 процента прибегают к спасительным Таинствам Покаяния и Причастия. Каков наставник, таков и ученик. Конечно, это несколько утрированные рассуждения. Нельзя не принимать во внимание действие благодати Святого Духа на новопросвещаемого и его восприемника при совершении Таинства Крещения. И тем не менее было бы заблуждением думать, что действие благодати Божией, просвещающей «всякого человека грядущего в мир»[6], избавляет от ответственности восприемника или священника, вверившего неутвержденную душу в попечение несмысленного наставника.
Возникает естественный вопрос — что делать, как действовать в сложившейся ситуации? Конечно, лучшим вариантом было бы привлечение к восприемничеству лишь воцерковленных, участвующих в духовной жизни прихода верующих. Но в силу определенных причин решение поставленного вопроса не может быть однозначным. В Церкви не так много воцерковленных прихожан, готовых стать наставниками, которым можно было бы поручить духовное воспитание новокрещенного христианина. Возможно, проблема не была бы такой острой, если бы в том или ином храме крестили только тех, кто фактически проживает на территории данного прихода. В этом случае священник, зная свою паству «в лицо» и постоянно видя новокрещенного прихожанина и его восприемника, имел бы более возможностей для их пастырского окормления. В определенной степени данный подход можно применить в небольшом сельском приходе, но реалии современного мегаполиса совершенно для этого не подходят.
Очевидно, что проблема воцерковленности новопросвещенных христиан не может иметь одного универсального решения, здесь требуется всесторонний, комплексный подход.
Как мы уже отмечали выше, проведение огласительных бесед с восприемниками не гарантирует обретение ими истинной, деятельной веры. Да, можно констатировать, что более половины потенциальных невоцерковленных восприемников ответственно и даже с неким интересом посещают огласительные беседы и вполне добросовестно исполняют все домашние задания катехизатора. Но, как показывает практика, в будущем, после совершения Таинства Крещения, в лучшем случае лишь один из десяти-двадцати подобных «поручителей» серьезно пересмотрит свое отношение к вере и, может быть, станет полноценным участником Таинств Церкви.
Безусловно, огласительные беседы для восприемников необходимы, и возможно, что в определенное время, знания, которые были получены в процессе огласительных бесед, сыграют свою роль в деле спасения как самого восприемника, так и его крестника. Такой благоприятный исход, конечно, можно и нужно принимать во внимание, но уповать на подобное развитие ситуации было бы безответственно. Это должны понимать как родители, когда выбирают крестных для своего малыша, так и священник, который может и должен помочь им принять верное решение.
[2] Свт. Филарет Московский (Дроздов) Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви. [Электронный ресурс.] URL: http://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/prostrannyj-pravoslavnyj-katekhizis/2_13.
[4] О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви. [Электронный ресурс.] URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1909451.html.
[5] Распоряжение Святейшего Патриарха Кирилла о подготовке к Таинству Крещения от 3 апреля 2013 г.
Восприемники и поручители
или крестные и свидетели. Возрастные границы для восприемников и поручителей,
хотелось бы узнать про верхние пределы
г.Иркутск
Сообщений: 419
На сайте с 2005 г.
Рейтинг: 93
Всегда ли восприемник или поручитель был родственником?
Существовали ли какие-либо традиции, четко определяющие, кто может быть восприемником или поручителем у той или иной семьи? Нарушались ли ети традиции и в каких случаях?
— Восприемники (в просторечии крестный отец и крестная мать) — так называются лица (обыкновенно мужчина и женщина), которые при обряде крещения, в Православной церкви, ручаются перед последней за веру крещеного. В случае надобности восприемники должны принять крестника под свое попечение и должны его наставлять в вере и благочестии. Восприемники должны быть совершеннолетними и христианами. При таинстве брака также бывают восприемники, которых обыкновенно называют поручителями. Под опасением строгой ответственности, они ручаются за жениха и невесту, что к вступлению их в брачное сожитие нет никаких препятствий, что соблюдены все предписания церковные и государственные. По совершении обручения восприемники меняют перстни у жениха и невесты (т. е. перстень жениха отдают невесте, а ее — жениху), а также над их головами, при совершении обряда венчания, поддерживают венцы. И у иноков при пострижении в монашество бывают восприемники, которых значение то же, что и при крещении.
Барнаул
Сообщений: 519
На сайте с 2006 г.
Рейтинг: 243
Тиняковы (Курская обл.)
Каталимовы, Дороготовцевы, Лабеко, Куриленко, Анищенко, Милица, Бровковы, Рыжинские. (Брянская обл.)
Все мои личные и о родственниках данные размещены мною на сайте добровольно и специально для генеалогического пои
Москва
Сообщений: 1142
На сайте с 2006 г.
Рейтинг: 581
Барнаул
Сообщений: 519
На сайте с 2006 г.
Рейтинг: 243
Конечно, я согласен, что совпадающее отчество и (или) фамилия восприемника это не ФАКТ, но это ниточка, за которую можно тянуть.
Да, и в моей деревне тоже был такой человек.
Я, напротив, вставляю в родословную таблицу всех, даже сомнительных, но соответственно это обозначаю (пунктирные стрелки, подписи «предположительно» и т.п.)
Это будет делом следующей поездки в Омск
Полностью с вами согласен. Если бы наши предки все родство аккуратно записывали и передавали потомкам, чем бы мы сейчас занимались? 
Москва
Сообщений: 6113
На сайте с 2004 г.
Рейтинг: 2107
Я, например, нашла Рубинского Александра Николаевича.
А искомым был Павел Николаевич.
Так вот жена этого А.Н. Елена Константиновна, оказалась восприемницей
дочери П.Н.. И еще несколько переплетений этих же семей.
Но только когда я получила кусочек дерева, где А.Н. и П.Н.
стояли рядом и названы были имена их родителей,
стало доказано, что они родные братья и все потомки А.Н.
наши родственники.
Очень интересны такие анализы!
Днепропетровск
Сообщений: 268
На сайте с 2005 г.
Рейтинг: 47
С анонимами не общаюсь. Писать только на почту.
Москва
Сообщений: 3194
На сайте с 2003 г.
Рейтинг: 1540
Москва
Сообщений: 3665
На сайте с 2005 г.
Рейтинг: 11806
Восприемники в метрических книгах кто такие
Церковные обряды того времени практически не отличались от тех, что проводятся в современной Русской Православной церкви. Однако то, что они имели всеобщее распространение, накладывало на них некоторые особенности.
В случае возможной смерти младенца крещение могло проводиться не только священником, но и любым взрослым мужчиной и даже повивальной бабкой при соблюдении обряда. Если младенец выживал, священник позднее совершал над ним таинство миропомазания. Однако такие случаи встречаются в метрических книгах редко.
При крещении в церкви родители чаще всего отсутствовали, ребёнка приносили его восприемники – крестные отец и мать. Восприемники были свидетелями и поручителями веры и обетов. Они произносили за младенцев необходимые ответы, а впоследствии брали на себя попечение о духовном воспитании или заменяли ребенку родителей в случае их смерти.
Восприемниками не могли быть родители для своих детей, монахи и монахини. Лица, состоящие в браке, не могли крестить одного ребёнка. Не могли быть восприемниками юноши до 15 лет и девушки до 13 лет. Обязательным требованием было, чтобы восприемник мальчика и восприемница девочки были православного вероисповедания.
По церковным правилам при крещении требовался один восприемник того же пола, что и младенец, но чаще, особенно в конце XIX – начале XX вв. восприемников было двое, мужчина и женщина.
При крещении могли присутствовать и другие свидетели, которые не записывались в метрическую книгу.
Восприемники и свидетели должны были в случае их грамотности заверять правильность метрической записи своими подписями. Однако на практике такое встречается редко.
В крестьянской среде существовали традиции, кого выбирать в восприемники своим детям. Обычно это были ближайшие родственники: родные братья и сёстры мужа или жены, иногда – их дяди и тётки, реже – братья и сёстры младенца. В некоторых регионах (например, в Екатеринославской губернии), впрочем, в качестве восприемников выступают родственники не ближе двоюродных братьев. Среди дворянства и городских жителей восприемников чаще всего выбирали родители из числа своих друзей, коллег, соседей. Родственники выступали здесь в качестве восприемников значительно реже.
Чем может быть интересна крестьянская родословная: имена, восприемники и поручители
Интересные факты открываются из сопоставления всего массива метрических записей. Эта информация, конечно, больше статистическая, однако при правильной подаче она делает результаты исследования индивидуальными и придаёт им особую эмоциональную окраску.
Имена
Анализ массива метрических записей о рождении позволяет установить имена, распространённые в приходе и характерные для семьи. Вопреки устоявшемуся мнению, русская деревня не состояла из одних Иванов и Петров (хотя, конечно, эти имена были очень распространены).
С точки зрения имён интересны два момента. Во-первых, когда священник давал имена точно по святцам, можно встретить редкие имена, которые сейчас не встретить. Например, в деревне могло жить несколько девочек по имени Синклитикия и мальчик по имени Уар.
Второй интересный момент заключается в том, что в каждом роду большее распространение получают определённые имена, которые радикальным образом отличают его от других семей. Иногда родовые имена могут выступать аргументом в пользу того, что две семьи с одной фамилией связаны между собой.
Восприемники и поручители
Восприемники – это крёстные родители ребёнка, поручители – это свидетели на свадьбе. Восприемники и поручители обязательно указывались в метрических записях, (в обязательном порядке – с 1837 г.). Подробнее об их роли и о том, как вообще проходили обряды крещения, венчания и погребения я расскажу позже, сейчас же я коснусь вопроса, какие интересные моменты может открыть информация о восприемниках и поручителях.
Во-первых, часто в качестве поручителей и восприемников выступали ближайшие родственники. Это позволяет установить, например, фамилии дочерей, вышедших замуж, девичью фамилию жены, определить круг родственников.
Во-вторых, анализ всего массива записей о рождении и браке позволяет установить традиции в совершении обрядов крещения и бракосочетания. Например, в Центральной России было принято, что в качестве восприемников выступали родные братья и сёстры кого-либо из супругов. При этом из наших исследований по крестьянам Екатеринославской губернии выходила, что там эту роль исполняли родственники не ближе двоюродных братьев, а то и просто соседи.
В-третьих, социальный статус восприемников показывает положение семьи в обществе и вовлечённость во внутренние процессы. Например, если среди восприемников семьи крепостных встречаются однодворцы и нет крепостных крестьян, если мещанских детей крестят купцы I и II гильдии, это позволяет сделать выводы об особом положении этих семей. С другой стороны, если у семьи, недавно где-то живущей, в качестве восприемников проходят такие же недавние переселенцы (например, отставные солдаты), значит, она ещё не успела стать полноценной частью местной жизни.
Кстати, изредка встречается (в отношении, прежде всего, дворовых), что крестным мог выступать кто-то из семьи помещика. Это показывает особые отношения, сложившиеся между хозяевами и их слугами. Нечто похожее встречается и среди высшей аристократии и придворных, когда восприемником у их детей выступает сам император.
В следующей статье я расскажу о других интересных моментах изучения метрических записей в отношении крестьян: о брачном круге и обстоятельствах смерти.