Нэрсэ сон ул эсэр
Войдите в ОК
— Бисмилләһир-рахманир-рахим. Рәсүлебез (с.г.в.) вакытында, ул урамга чыккач, каршысына бер сәхәбә очраган. Елый икән үзе. Рәсүлебез (с.г.в.) аны туктатып, “Ни булды?” дип сорый. “Йә, Рәсүлиллаһ, син безнең әти-әниләребез җәннәт ишекләре дип сөйләдең, менә шушы ишекләрнең берсе ябылды, әнием вафат булды. Мин ул сораган бөтен йомышын үти идем, эшли идем, мин аңа әманәтне кайтара алдыммы?” дип сорый икән.
Рәсүлебез (с.г.в.): “Син аны гомерең буе кулыңа күтәреп йөртсәң дә, ул сине тапканда нинди авырлык аша үткән – шуңа бәрабәр булмас” дип җавап бирә. Шуңа күрә без әрвахларны, әти-әниләребезне, әби-бабайларыбызны онытмаска тиешбез. Рәсүлебезнең сөннәте – әти-әниләргә догада булу.
Аллаһы Тәгалә Коръәндә дә дога кылып искә алуларны искәртә. Шуңа күрә, без әти-әни, әби-бабаларыбызга догачы балалар булып яшик.
— Ни өчен мәетләрнең өченче, җиденче, кырыгынчы һәм илле беренче көннәрен укыйлар? Бу көннәрнең асылы нидә? Бу көннәрдә мәет белән бәйле берәр әйбер бармы? Ялгышмасам, 51 көнендә мәетнең ите сөяктән аерыла диләр, башка көннәрендә ни була?
Билгеле, көн саен аш үткәреп булмый. Әмма шушы билгеле көннәрдә өйгә Коръән кертик, кешеләрне ашатыйк, мескен-ятимнәргә сәдакалар бирик.
Рөстәм хәзрәт, ул көннәрне ничек санала? Кеше үлгән көннәнме, әллә җирләнгән көннәнме?
— Рәсүлебез (с.г.в.) үзенең хәдис-шәрифләрендә әйткәнчә, мәет җан биргән көнне үк җирләнергә тиеш. “Туганнар кайтмаган, аларны көтик, иртәгә җирләрбез, әле урын белешеп бетермәгән” кебек сәбәпләр белән мәетне көттерергә ярамый. Аны динебезчә, дөрес итеп, җаны чыккан көнне үк җир куенына тапшырырга кирәк. Шулай итеп, вафат булган һәм җирләнгән көн бер булырга, ашларының кайчан узачагы шул көннән санала.
— Хәзер күпләр бу ашларны көнендә үткәрми, атна ахырында йә бәйрәм ялларына туры китереп кенә үткәрә, алай дөрес буламы?
— Без – эш кешеләре, эшкә вакытында килмәсәң, куарга да күп сорап тормыйлар. Шуңа күрә Коръән ашына туганнар, якыннар кайчан күбрәк җыелып, кулларын күтәреп дога кыла икән, шул көнне уздыру хәерлерәк. Ләкин мәетнең, әйтик, җидесе яки башка көне атна уртасына туры килә икән, бу көнне мәчеткә кереп, хәер-сәдакасын биреп чыгарга кирәк. Ә ял көннәрендә мулла чакырып, якыннарыгыз белән Коръән ашы үткәрегез.
— Ашны кайда укытырга кирәк? Мәетнең җаны чыккан өйдәме, әллә кайда да ярыймы?
Әйтик, бер гаиләдә ашны мәетнең җаны чыккан өйдә үткәрү гадәте бар, ди. Бу гадәткә каршы килергә ярамый. Аллаһы Тәгалә Коръәндә: “Мин сезгә күтәрә алмаслык әйбер бирмим” ди.
Әгәр мәетнең җаны чыккан өйдә аш уздыру мөмкин түгел, сезгә кыенлык тудыра икән, аны башка җирдә уздыруның да гөнаһы юк. Вә ләкин сезнең нәселегездә, авылыгызда кабул ителгән гадәт буенча уздыру хәерлерәк.
— Хәзер күпләр мәет ашларын кафеда уздыра, ул дөресме?
— Дога укыту, Коръән укытып тәхлил чыгу өчен урыны мөһим түгел. Әмма ул урын чиста һәм хәләл булырга булырга тиеш. Димәк, дога укыла торган бинада кеше рәсемнәре, хайван сурәтләре булмаска, табынга хәләл ризыклар куелу шарт.- Мәетнең өчесе белән җидесен берләштереп үткәрергә ярыймы?
— Иң хәерлесе, алда әйткәнемчә, якыннарны көн саен догадан калдырмау хәерлерәк. Аллаһы Тәгалә безгә булдыра алмас эшне әмер итми. Әгәр мөмкинлек юк икән, сәдаканы намаз укучы берәр әби-бабайга гына да бирергә дә, мәчеткә илтергә дә була. Әйтик, өй хуҗасы ир вафат булган, хатыны өч бала белән калган, фәлән хәтле бурыч, ипотека, кредит, ди. Мондый гаиләгә, киресенчә, без булышырга тиеш. Ә мөмкинлек булганда инде, әлбәттә, мәетнең алда телгә алган көннәрен аерым укытырга кирәк.
— 51көнен уку өчен күпләр мулла яки абыстайга сәдака гына бирә, өйдә аш уздырмый. Бу гөнаһ түгелме?
— Ир-ат үлсә, ашка кемнәр чакырыла? Хатын-кыз үлсә, кемнәр? Бу ашларда Коръәнне кем укырга тиеш?
— Балачакта, әле әбиләр исән чакта ук колакка кереп, күңелгә сеңеп калган бер гыйбарә бар. “Мең хатын-кыз укыганчы, бер ир-ат укыса хәерлерәк”. Шуңа күрә укымышлы, шәһадәтнәмәле хәзрәт Коръән укыса хәерлерәк санала.
Ашка кемне чакыру дигәндә аерым кагыйдәсе юк. Кемдер өчесенә ирләрне, җидесенә хатын-кызларны, кырыгына икесен дә чакыра. Монысы да шул гореф-гадәт.
Ә бер табынга ирләр дә, хатыннар да утырырга тиеш түгел. Аларны бүләргә кирәк. Мөмкинлек булса, аерым ике өстәл ясагыз, юк икән, өстәлнең түр ягына ирләр утыра.
— Мәетнең ел ашын кайбер якта үлгән көненә бер ай кала укыталар, кайбер җирдә шул көнендә. Гыйнварда үлгән икән гыйнварда. Ничек дөрес була?
— Рөстәм хәзрәт, мәет ашы уздыруның савабы нидә?
— Моның савабы бик зур. Беренчедән, без шушы мәеткә багышлап тәхлил чыгабыз, Коръән укыйбыз, аның исеменнән хәер-сәдака бирәбез. Аңа багышлап кешеләрне ашатабыз. Бу – бик саваплы, әҗерле аш. Моннан соң нәкъ менә мәет ашына гына дөнья мәшәкате баскан, эш дип чапкан туганнар бергә җыела. Мәеткә дога кылдыру савабыннан тыш, туганнарны бергә җыю да саваплы.
— Мәрхүмнең бер ашын да уздырмасаң, ә абыстай яки хәзрәткә сәдака гына бирсәң, ни була?
— Һәр нәрсә мөмкинлеккә карап. Мөмкинлек булмаса, үз-үзегезгә зыян салып, бурычка батып аш уздырмасагыз, хәерлерәк тә. Укый торган әбине генә чакырып чәй эчерергә дә була. Һәр мөселман үз өендә кимендә елга бер тапкыр Коръән ашы уздырырга тиеш. Кемнедер искә алыпмы, ифтар ашымы, Мәүлет ашымы – елга бер тапкыр Коръән яңгырарга тиеш.
— Кеше үлгәч, шул йортка сәдака бирү каян килеп чыккан?
— Рәсүлебез (с.г.в.) үзенең хәдис-шәрифләрендә: “Әгәр берәр өйдән мәет чыкса, бу йортта өч көн ризык пешерелмәс, гаилә әгъзаларын күршеләр, туганнар кайгырта” ди. Сәдака ул – ярдәм кулы сузу. Бу – бик дөрес әйбер.
— Мәет ашына килгәндә сәдака алып барыргамы, сәдака өләшергәме?
— Алланың рәхмәте белән без, гореф-гадәткә таянып, сәдака бирәбез. Кемдер борын күтәреп: “Мин мескен түгел, нигә миңа сәдака бирәсез?” ди. Җәмәгать, бу – әдәпсезлек. Без хәер-сәдака ятимнәр өлеше икәнен белсәк тә, ашка килгәч сәдака да таратыйк, биргәнне дә алыйк. Үзеңнең мескен түгел икәнеңне белсәң дә, тәкәбберләнеп баш тартмагыз, үзегез белгән мескен-ятимгә, сәдака иясенә бирегез. Сәдака алудан баш тарту – гөнаһлы гамәл.
Мин, гадәттә, Коръән ашларында: “Теләүчеләр мәчет файдасына тапшыра аласыз” дип әйтеп куя идем. Шуннан соң миңа бер хәзрәт: “Шушы табындагы бер мескен шушы сәдакага өметләнеп килгән, ә син шуны җыйдырасың кебек. Синең үрнәгеңдә барысы да тапшыра. Шул исәптән, теге мескен дә”, ди.
Чыннан да, без белмичә дә, табын артында мескен дә булырга мөмкин.
— Мәет ашы узган табыннан үзең белән тәм-томнар алып китәргә ярыймы?
— Хәзер мәет ашы табыны туй табыныннан берни белән дә аерылмый. Элеккеге кебек шулпа, ит-бәрәңге, бәлеш һәм чәй модасы инде күптән бетте. Өстәлләр сыгылып тора, күп вакытта хуҗалар: “Берни ашамагансыз” дип үпкәли. Әгәр мөмкинлегегез бар, күп итеп пешеренеп, әзерләнгәнсез икән, аны тарату хәерлерәктер дә, бәлки. Исраф булмасын өчен.
Күчтәнәч бирәләр икән, аннан баш тарту кирәкми. Әмма табын культурасын карыйк, аны беребездән беребез уздырырга тырышып, туй табыны итмик.
— Мәет ашларында сәдака таратуның чиге бармы? Аны һәр кунак таратырга тиешме? Нәрсә өләшсәң дә ярыймы, әллә акча гынамы?
— Рөстәм хәзрәт, мәетнең еллыкларын үткәрү дигән әйбер бар. Мәсәлән, үлгәненә бер ел, ике ел, биш ел. Бу дөрес әйберме, әллә модага иярүме?
— Әйткәнемчә, көн саен уздырсаң да аз булыр. Елга бер мәртәбә булса да мәетләргә дога кылдырыйк.
Бер мәетнең еллыгын уздырсаң, бу өйдә тагын мәет була дигән сүзләр дә бар. Бу дөресме?
— Мондый шайтан вәсвәсәләренә ышанырга кирәкми. Чөнки тәкъдир ул Аллаһы Тәгаләдән. Кемдер: “Бер өйдән ике мәет чыкса, өченчесе дә булыр” ди. Җәмәгать, һәр нәрсәне тәкъдир итүче ул – Аллаһы Тәгалә.
Татар әдәбиятыннан иҗат юнәлешләре
Онлайн-конференция
«Современная профориентация педагогов
и родителей, перспективы рынка труда
и особенности личности подростка»
Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику
ӘДӘБИ ӘСӘР КОМПОЗИЦИЯСЕ
РЕАЛИЗМ: КЛАССИК РЕАЛИЗМ, ЯҢАРТЫЛТАН РЕАЛИЗМ КЛАССИК РЕАЛИЗМ
РЕАЛИЗМ: КЛАССИК РЕАЛИЗМ, ЯҢАРТЫЛГАН РЕАЛИЗМ
10. ИҖАТ ЮНӘЛЕШЛӘРЕ: РЕАЛИЗМ, РОМАНТИЗМ, МОДЕРНИЗМ
11. ТАТАР ӘДӘБИЯТЫ ТАРИХЫНЫҢ
14. СТИЛИСТИК ФИГУРАЛАР
15. СТИЛИСТИК ФИГУРАЛАР
16. СТИЛИСТИК ФИГУРАЛАР
17. ТАТАР ХАЛЫК ИҖАТЫ
18. ТАТАР ХАЛЫК ИҖАТЫ
19. ТАТАР ХАЛЫК ИҖАТЫ
20. ТАТАР ХАЛЫК ИҖАТЫ
— кешене уй-фикер, хис-кичерешләр яссылыгында сурәтләү
— кешене башка кешеләр һәм вакыйгалар чолганышында сурәтләү
— геройны хәрәкәттә, каршылыкларда күрсәтү
Кешенең уй-фикерләрен, эчке дөньясын, хис-кичерешен, шуның үсеш-үзгәрешен тасвирлый
Табигать, җәмгыять, тирәлектә геройларның көнкүрешен, яшәешен тасвирлый
Тормыш конфликтында герой холык-фигыленең ачылуын тасвирлый
— билгеле бер моменттагы нәфрәт, ачу, шатлык, сагыш, борчылу һ.б. хисләрне, фикерләрне, аларның сәбәпләрен күрсәтү
— реаль тормыш-чынбарлыкка охшатып, кеше язмышлары, вакыйгалар, характерлар турында сөйләү. Узганда булган вакыйгалар хакында хәбәр итү кебек иҗат ителә
— тормышның бер кечкенә аралыгы аша кеше характерларын ачу. Хәзер бара торган хәлләрне сәхнәдә уйнау кебек иҗат ителә
Лирик геройның монологын, уйлану-аңлатмаларын хәбәр итә. Мин исеменнән сөйләнә. Сюжет түгел, ә композицион алымнар әһәмиятле
Диалог-монологлар автор репликасы белән ныгытыла. Син, сез исеменнән сөйләнә.
Сюжетлылык хас, ләкин аерым сюжет элементлары киңәйтеп алына
— табигать белән бәйле хис-кичерешне җиткерүгә корылган лирик жанр
Р. Миңнуллин «Шундый минем туган ягым»
ГРАЖДАНЛЫК ЯКИ СӘЯСИ ЛИРИКА
— сәяси хәл, җәмгыятьтәге тәртипләргә мөнәсәбәтле хис-кичерешләрне сурәтләүче шигъри жанр
М. Җәлил «Җырларым», Ф. Кәрим «Ватаным өчен»
— лирик геройның шәхси
тормышы, мәхәббәте белән бәйле хис-кичерешләрне сурәтләүче лирик жанр
Г. Тукай «Пар ат», X. Туфан «Кайсыгызның кулы җылы?»
— тормыш-яшәешкә кагылышлы уйланулар, яшәү кануннарын бәяләүче лирик жанр
С. Сөләйманова «Кеше барыбер кошлар нәселеннән», И. Юзеев «Салкын җирне җылыткандыр кеше»
— ниндидер вакыйгаларга мөнәсәбәтле туган хис-кичерешләрне дә, әлеге вакыйгаларны да сурәтләүче шигъри жанр
— геройларны, уңайга һәм тискәрегә бүлеп, кискен каршылыкта сурәтләүче романтик, символик-аллегорик характердагы сюжетлы әсәр М. Җәлил «Күлмәк», И. Юзеев «Йолдыз кашка турында баллада»
— сюжет сызыклары хис-кичереш белән үрелеп бара торган лиро-эпик жанр
Ф. Кәрим «Кыңгыраулы яшел гармун», М. Әгъләмов «Тукайдан хатлар»
— чәчмә (эпик) формада хис-кичерешнең үсеш-үзгәрешен күрсәтә торган лиро-эпик жанр
Г. Кутуй «Сагыну», Ә. Еники «Мәк чәчәге»
— бер яки берничә вакыйганы эченә алган, кеше характерының бер сыйфаты, үсү-үзгәрүе хакында сөйләүче эпик жанр
Ә.Еники «Әйтелмәгән васыять», Ф. Әмирхан «Кадерле минутлар»
— гадәти булмаган ситуациягә корылган, көтелмәгәнчә тәмамланучы эпик жанр
Ш. Камал «Уяну», «Буранда»
— төп герой тормышындагы берничә охшаш вакыйганы сурәтләгән, берничә сюжет сызыгын бер үзәккә туплаган эпик жанр
А. Гыйләҗев «Җомга көн кич белән», «Әтәч менгән читәнгә», М. Юныс «Биектә калу»
РОМАН — аерым кешеләрнең язмышын һәм тирәлек белән бәрелешен сурәтләүче, шуның белән янәшәдә җәмгыятькә бәя бирелә торган күләмле эпик жанр
Н. Фәттах «Итил суы ака торур»,
Г. Ибраһимов «Яшь йөрәкләр»
— җитди конфликтка корылган, кешеләр арасында чыккан конфликтлар аша үткән проблемалар күтәрә торган жанр
X. Вахит «Беренче мәхәббәт» » Ш. Хөсәенов «Әни килде», Р. Хәмид «Җиде баҗа»
— көлкеле ситуациягә корылган, көлкеле конфликтка нигезләнгән жанр
Г.Камал «Беренче театр», Т. Миңнуллин «Әлдермештән Әлмәндәр»
— үзәгенә үзеннән олырак көчләр белән көрәшкә чыгучы шәхес конфликты салынган, геройның һәлакәте, җиңелүе белән тәмамлана торган жанр Г. Исхакый «Зөләйха», Н. Исәнбәт «Идегәй»
автор тарафыннан бәяләнгән күренеш,
вакыйга, кеше характерының формасы
әсәрдәге урынына карап
әсәрнең башыннан ахырынача катнашучы
төп геройны ачарга ярдәм итүче
әсәрдә билгеле бер вакыт аралыгында катнашучы
сурәтләнеш үзенчәлегенә карап
катлаулы, каршылыклы, кызыклы булуы белән башкалардан аерылып торучы
бер төркем, сыйныф, милләткә хас сыйфатларны берләштерүче
гомумкешелек кыйммәтенә ия фундаменталь башлангыч мотивлар, образлар
сандугач, аккош, күгәрчен
су, күк белән бәйле образлар
су, җил, болыт, кояш, ай
гаилә, җәмгыять, тирәлек, халык
кешене тасвирлау, бәяләү өчен куллана торган образлар
аллегорик образлар күренеш-хәлләрне предмет-сурәтләр аша җиткерү
гөл — мәхәббәт, куян — куркаклык, бүре — усаллык
символик образлар күренеш-хәлләрне алыштырып килүче, ниндидер мәгънә белдерүче образлар
гөл, былбыл, аккош, күгәрчен, җил, кояш, ай
метафора күренешләрнең охшашлыгына яки каршылыгына нигезләнгән яшерен чагыштыру
тәңкә карлар, мамык болытлар, канатсыз акчарлаклар
әсәрдә сөйләнәчәк тарихтан элек булган вакыйгаларны сөйләү
к онфликтны барлыкка
китерүче сәбәпләр, геройлар, вакыйгалар барачак урын белән таныштырып кую
конфликтның барлыкка килү урыны
конфликтның иң югары ноктасы
ТӨП КОМПОЗИЦИОН АЛЫМНАР
иң әһәмиятле элементларны, образларны кабатлау
Ф. Кәрим «Сибәли дә сибәли», X. Туфан «Киек казлар», И. Юзеев «Калдыр, аккош, каурыеңны», Ә. Еники «Төнге тамчылар»
бер як, сыйфат, вакыйга хакында җентекләп сөйләү, охшаш вакыйгаларны янәшә кую
Г. Тукай «Су анасы», И. Юзеев «Йолдыз кашка турында баллада», Ф. Хөсни «Йөзек кашы»
контраст, капма-каршы образларны сурәтләү яки,
тормышны ике каршы якка аерып, төрлечә бәя бирү
Г. Камал «Беренче театр», Ә. Еники «Әйтелмәгән васыять»
янәшә килүче образлар, элементлар ярдәмендә
яңа мәгънәләр ачу Ә. Еники «Шаяру»,
Зөлфәт «Караңгы җил»
тормышны барлык ваклыкларына, төсмерләренә
тугрылыклы калып, чынбарлыктагыча сурәтләү
тормышны билгеле бер идеал яктылыгында үзгәртеп сурәтләү
тормышның рухи дөнья, хис-кичереш, тәэсир көзгесендәге чагылышын сурәтләү
тормышны, табигый дөньяны, ягъни бер катламлы тормыш моделен тасвирлау
яшәешне хыялдагыча, идеалдагыча тасвирлау, ягъни ике катламлы тормыш моделен тасвирлау
яшәешнең табигый булмаган мизгелләрен яктырту, ягъни күп катламлы тормыш моделен тасвирлау
кешене иҗтимагый-көнкүреш тирәлегендә, психологик төгәллек белән сурәтләп, тарихи шартларга, җәмгыятькә буйсындыру
кешене, характер яки язмыш кушканча, ахыр чиктә авторның идеалына буйсындыру
кешенең, чынбарлыктан качып, үзе төзегән дөньясында яшәве
кешенең, җәмгыять белән каршылыкка кереп, аны чишү юлларын да тормыштан эзләве
геройның, чынбарлыкта конфликтка кереп, чынбарлыктан качуы
геройның, үзе дөрес түгел дип тапкан яшәеш кануннары белән каршылыкка кереп, чыгу юлын да шул кануннардан эзләве
геройны күптөрле бәйләнешләрдә, каршылыкларда яктырту
геройның аерым сыйфатларын калкытып күрсәтү ярдәмендә аны идеаль, көчле, камил кеше итеп гәүдәләндерү
геройның яшәеш алдында кечкенә һәм көчсез итеп тасвирлануы
7. РЕАЛИЗМ: КЛАССИК РЕАЛИЗМ, ЯҢАРТЫЛТАН РЕАЛИЗМ
М Ә ГЪРИФ Ә ТЧЕЛЕК РЕАЛИЗМЫ
кешене аң-белемгә өндәүче, югары идеалларга хезмәт итәргә чакыручы, җәмгыятьне үзгәртүне гаиләдән башларга кирәклекне раслый торган иҗат агымы
М. Акъегет «Хисаметдин менла»,
З.Бигиев «Меңнәр, яки Гүзәл
Р. Фәхретдинов «Әсма, яки
Г. Ильяси «Бичара кыз»,
Г. Исхакый «Кәләпүшче кыз»,
«Өч хатын берлән тормыш»
* гыйлемлелек, мәрхәмәтлелек, тәрбияле булуны мактау, геройның әхлакый камиллеген белем алу белән бәйләнештә карау;
* әсәрләргә шартлылыкның хас булуы;
* геройларның уңай һәм тискәрегә кискен аерылуы, гамәлләренең, язмышларының иҗтимагый шартларга бәйле мотивлаштырылган булуы;
* әхлакый, мәгърифәтчелек идеалларының югары күтәрелүе
кешене әхлакый камиллеккә өндәүче, башкаларга ярдәмчел булуга чакыра, типик характерларны типик шартларга куя торган иҗат агымы
«Беренче театр», «Безнең
Ф. Әмирхан «Фәтхулла
* тәнкыйть ярдәмендә татар җәмгыятен «йокыдан уятуга», яшәп килүче иске тәртипләрне кире кагуга йөз тоту;
* аерым шәхесне түгел, тирәлекне, җәмгыятьтәге билгеле бер катламнарны тәнкыйтьләүнең алга чыгуы;
* өч принципка нигезләнүе: кеше тирәлектә яши, аның тормышы җәмгыять белән тыгыз бәйләнгән, ул — тарихи чор җимеше;
* гуманистик һәм җәмгыяви идеалларның югары күтәрелүе
кешене иҗтимагый көрәшкә якынайта, җәмгыять өчен яшәргә өнди торган, социалистик җәмгыять алга куйган идеалларның җиңәчәгенә ышаныч белән
сугарылган иҗат агымы
* социалистик җәмгыять кануннарын билгеләргә омтылу;
* кешедәге героизм, корбанчылык сыйфатларының югары күтәрелүе, аның язмышын җәмгыять, халык, чор язмышы белән тәңгәллектә карау;
* типик характерларның иҗтимагый көрәш шартларында күрсәтелүе
авыл хакында сөйләүне үзәк тема итеп күтәргән, җәмгыятьтәге барлык проблемаларны җир кешесе язмышы белән бәйләнештә ачарга омтылучы
Р. Төхфәтуллин «Авылдашым Нәби», «Йолдызым», М. Мәһдиев «Без — кырык беренче ел балалары», А. Гыйләҗев «Өч аршын җир», «Язгы кәрваннар»
* авыл кешесенең төп герой итеп күтәрелүе, аның идеаллаштырылуы;
* авылдагы яшәү кануннары хакында сөйләү белән бәйләнештә, җәмгыятькә хас хата-кимчелекләрнең күрсәтеп барылуы;
* авылны халыкның рухи тамырларын, мәдәниятен саклаучы урын буларак тасвирлау
узганны сагыну белән сугарылган, үткәндәге якты-бәхетле яшәү хатирәләрен
тергезүче иҗат агымы
М. Мәһдиев «Торналар төшкән җирдә», «Бәхилләшү»
* герой(лар) язмышының балачак хатирәләреннән алып хәзергенең каршылыклы күренешләренә кадәрге аралыкта тасвирлануы;
* вакыйгалардан бигрәк, геройның аларга шәхси мөнәсәбәте алга чыгу;
* рухи тормышның иҗтимагый тормыштан югарырак куелуы
чынбарлык һәм аңлату мөмкин булмаган вакыйгалар кушылган,
мифологик, фантастик хәлләр янәшә сурәтләнгән иҗат агымы
Н. Гыйматдинова «Сихерче», «Ак торна каргышы», «Болан», «Пәри утарында»
* бүгенге белән үткәннең янәшә куелуы, тормышка, җәмгыятькә уйлап табылган күренешләр белән чагыштырып бәя бирелү;
* ирреаль күренешләрнең көндәлек тормышта даими күзәтелә торган детальләрдән «ясалуы», андагы вакыйгаларның чынбарлыктагыча үсү-үзгәрүе;
* әсәрләрдә җәмгыятькә тискәре бәя бирелү, еш кына тормышның фаҗига белән тәмамлануы
актив, экспрессив героиның үзәккә куелуы
тормыш-яшәешнең авырлыгына, гаделсезлегенә борчылучы, дөньяны үзгәртә алмауны аңлаган геройның үзәккә куелуы
яшәеш кануннарына, дингә, җәмгыятьтәге тәртипләргә каршы чыккан бунтарь, гыйсъянчы геройның үзәккә куелуы
романтик геройның үз эчендәге каршылыкны җиңәргә омтылуы, дөньяны, кешелекне үзгәртергә мөмкин булуга ышануы
үз эчендәге каршылыкларның да чишелүенә ышанмаган геройның сызлануга бирелүе
дөньяга ярсып баш күтәрүче, дөньяны үзгәртергә омтылучы герой хисләренең бер чиктән икенче чиккә үсеп-үзгәреп торуы
сәрләрнең тормыш-яшәешкә мәхәббәт, өмет, ышаныч хисләре белән сугарылган булуы
әсәрләрдә тормышның мәгънәсезлегеннән сызланучы экзистенциаль фикерләрнең көчле булуы
әсәрләрдә фәлсәфи башлангычның көчле булуы
Дәрдемәнд, И. Юзеев, Р.Фәйзуллин лирикасы
С. Рәмиев «Мин», «Син», Ш. Бабич «Бер минут», «Дөньяга», Һ. Такташ лирикасы
10. ИҖАТ ЮНӘЛЕШЛӘРЕ: РЕАЛИЗМ, РОМАНТИЗМ, МОДЕРНИЗМ
дөньяның серле итеп, танып белү мөмкин түгел төсендә тасвирлануы
зәвыклы, эмоциональ, матурлыкка сокланучы, хискә бай кешенең тасвирлануы
дошмани тирәлектә яшәүче ялгыз, гыйсъянчы, эмоциональ шәхеснең тасвирлануы
яшәү мәгънәсен эзләүче
шәхес фаҗигасенең, чарасызлык алдындагы геройның тасвирлануы
әсәрнең бөтен эчтәлеген
бер ноктага җыйган символлар системасына нигезләнүе
кәеф, халәт, кичереш һәм аларның үсеш-үзгәреше мизгел кебек күрсәтелүе
дөньяның хаос хәлендә күрсәтелүе, кешенең шул тышкы тирәлек, иҗтимагый кануннар белән каршылыкка керүе
кешенең яшәеш камил булмаудан, үзенең чиксезлек, галәм каршында артык көчсез, гомеренең чикле булуыннан сызлануы
шартлылыкның көчле булуы
тышкы сурәт, кыяфәт,
төсләр, тавышлар гармониясенең үзәккә алынуы
тирәлек-тормышның гадәттән тыш арттырылып, караңгы буяуларда сурәтләнүе, дошмани бәя алуы
ормышның ике чиккә аерып тасвирлануы: эссенция баскычында
геройның яшәве, үзенә максатлар куеп, шуңа
Ф. Әмирхан «Татар кызы»,
сюжетлылыктан бигрәк сурәт тудыруга өстенлек бирү
авторның шушы тормышка, дөньяга мөнәсәбәте
ирешергә омтылуы, экзистенция баскычында яшәүнең мәгънәсезлегенә төшенүе
С. Рәмиев, Һ. Такташ, М. Әгъләмов, Р. Зәйдулла лирикасы
11. ТАТАР ӘДӘБИЯТЫ ТАРИХЫНЫҢ чорларга бүленеше
Гомумтөрки әдәбият (V — XIII гасырның I чиреге )
Болгар чоры әдәбияты ( IX — XIII гасырның I чиреге)
Алтын Урда чоры әдәбияты ( XIII гасыр уртасы — XV гасыр уртасы)
Казан ханлыгы чоры әдәбияты ( XV гасыр уртасы — XVI гасыр уртасы)
Торгынлык чоры әдәбияты ( XVI гасыр уртасы — XIX гасыр уртасы)
ЯҢА ЗАМАН ӘДӘБИЯТЫ
Милли Яңарыш чоры әдәбияты
(IX гасыр уртасы — 1917)
Мәгърифәтчелек әдәбияты формалашу (XIX гасыр уртасы — 1905)
XX гасыр башы әдәбияты (1905—1917)
(1917—1950 нче еллар ахыры)
Инкыйлаб һәм гражданнар сугышы чоры әдәбияты (1917—1921)
20 нче еллар әдәбияты (1921—1932)
30 нчы еллар әдәбияты (1932—1941)
Бөек Ватан сугышы чоры әдәбияты (1941—1945)
Сугыштан соңгы еллар әдәбияты (1945—1950 нче еллар ахыры)
1960—1980 нче еллар уртасы әдәбияты
(1980 нче еллар уртасы —
Үзгәртеп кору чоры әдәбияты (1980 нче еллар уртасы — 1990 нчы еллар ахыры)
XXI гасыр башы әдәбияты
дөрес сайлау һәм урынлы куллану нәтиҗәсендә барлыкка килгән сурәт тудыручы сүзләр
әйтелешләре, тышкы яңгырашлары белән төрле, ә мәгънәләре белән бер-берсенә тәңгәл килүче яисә якын мәгънәле сүзләр
Бер минутта ташты күңелем, бер минутта булды ут, Берчә янды, берчә тунды, барысы булды бер минут. (Ш. Бабич)
аваз төзелеше, әйтелеше ягыннан бердәй булып, төрле мәгънә аңлата торган сүзләр
Тегермән әйләнә, әйләнә дә, тартылмыйдыр ярма, Мәшәкатьләнмә бушка көчәнеп, юл уртасын ярма.
мәгънәне аңлы рәвештә башка сүзгә бору
Бу нидән булды чи генә?
Эшем дә җитте чигенә:
Сәхибем кире чигенә,
Исем китәрде җанкай ла! (Г. Кандалый)
элек киң кулланылып та, тормыш үзгәрү сәбәпле, сүзлек составыннан төшеп калган сүзләр
Ул хатыннар көрсиләргә утырдылар,
Берәр пычак һәм әфлисун китерделәр.
билгеле бер чор, заман, иҗтимагый тормыш белән бәйле сүзләр
Туктамыштай олы хан
тормыш үзгәрү нәтиҗәсендә барлыкка килгән яңа сүзләр
Хәзер безгә, агай-эне,
Кооператив оҗмах кирәк. (Г.Афзал)
аерым төбәкләрдә, җирле сөйләмдә генә кулланыла торган сүзләр
билгеле бер һөнәр кешеләренә генә хас сүзләр
Я станок калтырый, я резец, я деталь белән резец икесе бергә калтырый.
чит телләрдән кергән сүзләр
Гакыл күп биргән уку,
Мөкатдәс уй биргән уку. (С.Рәмиев)
әйберләр, предметлар, күренешләр арасындагы бәйләнешләр ярдәмендә күчерелмә мәгънә аңлату
нинди дә булса күренешне аңа охшаш ягы булган икенче күренеш белән чагыштырып сыйфатлау
Син дә бала кебек гамьсез. (Р. Гаташ)
Ап-ак карлар. (Һ. Такташ)
бер күренеш, әйбер, кешене башка күренеш, әйбер, кешегә хас сыйфат, билге белән атау
Тик Тукай көчлерәк яндырган йолдызын. (Р. Гаташ)
Үкереп акты ничек елгалар.
күренеш-хәлләрне предмет-сурәтләр белән атау
Йөргән таш шомарыр, яткан таш мүкләнер. (Халык мәкале )
чиктән тыш арттыру
Җиде кат җиргәчә нәфрәтем.
Җиде кат күккәчә шатлыгым.
җансыз предметны, күренешне җанлы итеп күрсәтү
Кызганып егетне елыйлар
Миләүшә һәм лалә чәчәге.
астыртын көлү, мактау аркылы асылда хурлау
Сөям чүмеч кеби борыныңны, җаным, Гашыйк булдым, тәмам бетте мәҗалем. Җанашым, аһ! Иләк авызыңны үпсәм, Ни кайгы инде мин шул чакта үлсәм. ( Г. Тукай )
ачы, үткен, усал итеп көлү
Буш корсагын уа-уа, Тиле кебек көлгән ил. Безнең ил ул — алга карап, Артка таба йөргән ил.
йомшак итеп, яратып көлү
Песиләргә рәхәт шул ул — Утын ярасы да юк, Себерәсе юк идән дә, Суга барасы да юк. (Л. Лерон)
14. СТИЛИСТИК ФИГУРАЛАР
сүзләрнең фразага һәм сөйләмгә оешу үзенчәлекләренә нигезләнгән сурәтләү чаралары
КАБАТЛАУГА НИГЕЗЛӘНГӘН ФИГУРАЛАР
әсәр эчендә сүзләрнең кабатлануы
Су анасыннан котылгачтын, тынычлангач, әни
И орышты, и орышты, и орышты соң мине. ( Г. Тукай )
бер үк сүзләр, авазлар, сүзтезмәләрнең шигырь юлы башында кабатлануы
Бер җирдә юк андый ак каеннар, Бер җирдә юк андый урманнар, Бер җирдә юк камыш сабаклары — Андагыдай шаулый торганнар.
шигырь юллары, сүзтезмә яки җөмләләр ахырында сүзләрнең кабатлануы
Кемгә сөйлим серләремне, Йөрәгем ялкын кебек. Ялкынланган йөрәгемә Берәү бик якын кебек. ( Ф. Кәрим )
юл башындагы яки ахырындагы мәгънәле кисәкнең, сүзнең, сүзтезмәнең икенче юлны башлап җибәрүе
Таң вакыты. Татар йоклый.
Уянам да, тиле кебек,
Тик берүзем уйланам.
Уйланам, уема батамын.
мәгънә ягыннан якын торган сүзләр яки сүзтезмәләрнең, бер-бер артлы тезелеп килеп, яңгырашны көчәйтүе яисә көчсезләндерүе
Күрмимен алны вә артны, и чабам мин, и чабам; Ашыгам, тирлим, пешәм һәм кып-кызу уттай янам.
рифмадан соң кабатланып килүче сүз яки сүзтезмә
Көзге жил, мин йоклый алмыйм, өй түрендә җил җылый, Җил җыламый, ач үлемнең кайгысыннан ил җылый. (Г. Тукай )
бер-берсенә тиңдәш синтаксик конструкцияләрнең яки тезмәләрнең янәшә куелуы
Алсу чәчәк, зәңгәр букет,
Дустым, сиңа бүләгем.
Күрмә михнәт, яшә рәхәт,
Дустым, сиңа теләгем. (Халык җыры)
15. СТИЛИСТИК ФИГУРАЛАР
СӨЙЛӘМНЕҢ ГАДӘТИ БУЛМАГАН ТӘРТИБЕНӘ НИГЕЗЛӘНГӘН ФИГУРАЛАР
җөмләдә сүзләрнең урынын алыштыру
Тау башына салынгандыр безнең авыл,
Бер чишмә бар, якын безнең авылга ул. (Г.Тукай)
җөмләнең нинди дә булса кисәге төшеп калу
Табигатьнең иркен күкрәгендә
Үлем — һәлакәт, (һ. Такташ)
МӘГЪНӘ КАРШЫЛЫГЫНА НИГЕЗЛӘНГӘН ФИГУРАЛАР
Без сугышта юлбарыстан көчлебез.
Без тынычта аттан артык эшлибез. (Г. Тукай)
Ут якканмын галәм җылытам дип, Керфекләрең синең яшьле чакта. Ялгыз гына син туңгансың янда, Тәрәзләре бозлы төнге йорттай. (Зөлфәт)
эндәшеп раслау, кисәтү, соклану
Сине җирдә Еллар көтә,
Күңелледер сезнең гомер,
Исән аналар. ( X. Туфан )
кемгәдер, нәрсәгәдер раслауны белдергән
сорау белән мөрәҗәгать итү
Кайда синең яшел агачларың,
Кайда монда яшәү шатлыгы?
Кайда монда сүнмәс яктылык?! (Ф. Кәрим)
16. СТИЛИСТИК ФИГУРАЛАР
СӨЙЛӘМНЕҢ ГАДӘТИ БУЛМАГАН ТӘРТИБЕНӘ НИГЕЗЛӘНГӘН ФИГУРАЛАР
җөмләдә сүзләрнең урынын алыштыру
Тау башына салынгандыр безнең авыл,
Бер чишмә бар, якын безнең авылга ул. (Г.Тукай)
җөмләнең нинди дә булса кисәге төшеп калу
Табигатьнең иркен күкрәгендә
Үлем — һәлакәт, (һ. Такташ)
МӘГЪНӘ КАРШЫЛЫГЫНА НИГЕЗЛӘНГӘН ФИГУРАЛАР
Без сугышта юлбарыстан көчлебез.
Без тынычта аттан артык эшлибез. (Г. Тукай)
төнге йорттай. (Зөлфәт)
эндәшеп раслау, кисәтү, соклану
Күңелледер сезнең гомер, Исән аналар. ( X. Туфан )
кемгәдер, нәрсәгәдер раслауны белдергән сорау белән мөрәҗәгать итү
Кайда синең яшел агачларың, Кайда монда яшәү шатлыгы?
Кайда монда сүнмәс яктылык?! (Ф. Кәрим)
17. ТАТАР ХАЛЫК ИҖАТЫ
тиз алмашынып торучы уйдырма вакыйгаларга нигезләнгән, халыкның уй-теләкләрен чагылдырган, буьгннан-буынга тапшырылып, фикри байый барган хикәяләү жанры
Тәрбияви максаттан языла, гади жанр.
ТЫЛСЫМЛЫ (ФАНТАСТИК) ӘКИЯТЛӘР: «Таңбатыр», «Өч бүләк», «Балыкчы карт». Геройлары — бик борынгы заманнарда ук халык уйлап чыгарган мифологик образлар — Албасты, Йорт иясе, Җен, Убырлы, Су анасы, Аждаһа, Ак бүре, Сәмруг кош һ.б.
ХАЙВАННАР ТУРЫНДАГЫ ӘКИЯТЛӘР: «Аю белән хатын», «Арыслан, Бүре, Төлке», «Кәҗә белән Сарык». Геройлары — кыргый һәм йорт хайваннары, кошлар — кешеләрнең батырлыгына (арыслан), хәйләкәрлегенә (төлке), тугрылыгына (ат, эт), тырышлыгына (кырмыска), куркаклыгына (куян) һ.б. ишарәли.
ТОРМЫШ-КӨНКҮРЕШ ӘКИЯТЛӘРЕ: «Хәйләкәр Таз», «Зирәк карт», «Алдар». Геройлары — тырыш игенче, уңган килен, тапкыр бала, алдакчы сатучы һ.б.
МИФОЛОГИК ХИКӘЯТ уйдырма характердагы гадәттән тыш затлар турында
хәбәр итүче, халык хорафатларына нигезләнгән эпик жанр
Теге яки бу хорафатны чынбарлык дөнья белән «очраштыра»; төзелеше буенча бер генә эпизодтан гыйбарәт.
СУ АСТЫ ӘКӘМӘТ ЗАТЛАРЫ ТУРЫНДАГЫ МИФОЛОГИК ХИКӘЯТЛӘР:
«Су иясе», «Тимка куле», «Су анасы».
ҖИР ӨСТЕ ӘКӘМӘТ ЗАТЛАРЫ ТУРЫНДАГЫ МИФОЛОГИК ХИКӘЯТЛӘР:
«Таз белән Шүрәле», «Бичура», «Убыр», «Албасты», «Абзар иясе».
тарихи үткәннәргә карата алардан күпкә соңрак яшәгән
кешеләрнең фикерен, мөнәсәбәтен чагылдыручы, ышандыру максатына юнәлдерелгән эпик жанр
Бер күренештән генә гыйбарәт, чынбарлык вакыйгаларына нигезләнә.
ТАРИХИ РИВАЯТЬЛӘР: «Гәрәй хан», «Туйбикә казаны», «Акбүре ыруы», «Пугачёв».
ТОПОНИМИК РИВАЯТЬЛӘР: «Казан юлы», «Батырша үзәне», «Мәликә чокыры»,
АВЫЛ ТАРИХЫ ТУРЫНДАГЫ РИВАЯТЬЛӘР: «Ибрай», «Комай», «Кавал Лашман».
КӨНКҮРЕШ РИВАЯТЬЛӘРЕ: «Налог өчен сатылган кызлар», «Мәрьямбикә белән Булат»,
төрле вакыига-хәлләрнең, күренешләрнең сәбәпләрен уйдырмага нигезләнеп аңлата торган фантастик эчтәлекле эпик жанр
Сюжетлары күпчелек очракта дини хикәятләр фантастикасына,
КҮК ҖИСЕМНӘРЕ ТУРЫНДАГЫ ЛЕГЕНДАЛАР ; « Зөһрә кыз », « Ярканат һәм кояш ».
КӨНКҮРЕШ ВАКЫЙГАЛАРЫ ТУРЫНДАГЫ ЛЕГЕНДАЛАР : « Ана йөрәге », « Килен тавы »,
18. ТАТАР ХАЛЫК ИҖАТЫ
юмор-сатирага нигезләнгән, көтелмәгән бетем белән гаҗәпкә калдыра торган кече эпик жанр
«Кайсыбыз патша?», «Ишәк өстендә», «Шайтан ни тесле?», «Дөнья бутала ул».
« Әйтем хосусый бер нәрсәнең билгеле бер ягын гына әйтү була ».
күренеш һәм предметларны яшерен тел белән аңлата һәм аларны табу бурычын куя торган эпик жанрларның берсе
Сөйләүче һәм пассив тыңлаучы бәйләнешенә нигезләнми, ә тыңлаучыны җавап табуга, ягъни активлыкка этәрә.
МЕТАФОРИК ТАБЫШМАКЛАР. Табарга тиешле предмет яки күренешне сынландыру, метафора, метонимия алымнары белән сурәтли («Кат-кат тунлы, карыш буйлы» — Кәбестә).
СОРАУ ТАБЫШМАКЛАРЫ. Предмет яки күренешнең ниндидер бер сыйфатын хәйләле, четерекле сорау аша табарга куша («Йөгерек-йөгерек — ни йөгерек?» — Агымсу).
АРИФМЕТИК ТАБЫШМАКЛАР. Җавапны саннар аша исәпләп табарга этәрә («Дүрт аякка бер эшләпә» — Өстәл).
19. ТАТАР ХАЛЫК ИҖАТЫ
СОЦИАЛЬ-ИҖТИМАГЫЙ ЭЧТӘЛЕКЛЕ МӘЗӘКЛӘР:
«Кайсыбыз патша?», «Ишәк өстендә», «Шайтан ни төсле?», «Дөнья бутала ул».
ГАИЛӘ, КӨНКҮРЕШ МӘЗӘКЛӘРЕ: «Җырчы», «Көч җитмәсә, хәйлә белән», «Куып җитеп кара», «Былтыргы «А».
юмор-сатирага нигезләнгән, көтелмәгән бетем белән гаҗәпкә калтыра торган кече эпик жанр
« Әйтем хосусый бер нәрсәнең билгеле бер ягын гына әйтү була ».
образлы фикер йөртүгә корылган,
күчерелмә мәгънәдә генә кулланыла, сөйләмнең эмоциональ
көчен арттыра торган мөстәкыйль афористик жанр
күренеш һәм предметларны яшерен тел белән аңлата һәм аларны табу бурычын куя торган эпик жанрларның
Сөйләүче һәм пассив тыңлаучы бәйләнешенә нигезләнми, ә тыңлаучыны җавап табуга, ягъни активлыкка этәрә.
МЕТАФОРИК ТАБЫШМАКЛАР. Табарга тиешле предмет яки күренешне сынландыру, метафора, метонимия алымнары белән сурәтли («Кат-кат тунлы, карыш буйлы» — Кәбестә).
СОРАУ ТАБЫШМАКЛАРЫ. Предмет яки күренешнең ниндидер бер сыйфатын хәйләле, четерекле сорау аша табарга куша ( «Йөгерек-йөгерек — ни йөгерек?» — Агымсу).
АРИФМЕТИК ТАБЫШМАКЛАР. Җавапны саннар аша исәпләп табарга этәрә («Дүрт аякка бер эшләпә» — Өстәл).
20. ТАТАР ХАЛЫК ИҖАТЫ
Лирик һәм лиро-эпик жанрлар
көйгә салынган шигъри юллардан
гыйбарәт лирик жанр
Сүз-текст белән көйнең
бергә үрелүенә нигезләнә;
Трагик башлангычка нигезләнә;
гаять абстракт әсәр, анда
фаҗиганең сәбәбе күрсәтелми;
илаһи затка юнәлтелсәләр дә,
үз-үзең белән сөйләшүгә
ТУГАН ҖИРДӘН АЕРЫЛЫП, ЧИТТӘ ЯШӘҮ ТУРЫНДАГЫ МӨНӘҖӘТЛӘР:
«Аерылдым илләремдин», «Кайтыр идем туган илгә».
ГАЗИЗ БАЛАҢНЫ ЮГАЛТУ ТУРЫНДАГЫ МӨНӘҖӘТЛӘР: «Кыз бала». «Синең анаң
түгелмени?», «Мәңгелеккә ташлап киттең, балам».
ЯШӘҮ ҺӘМ ҮЛЕМ ТУРЫНДАГЫ УЙЛАНУЛАРНЫ БӘЯН ИТҮЧЕ МӨНӘҖӘТЛӘР:
«Үлем хәле», «Ялгыз агач», «Бәхет яңгыр түгел ул».
халык әкиятләре, риваять-легенда сюжетларын
тагын да камилләштереп, ягъни әдәби эшкәртеп язылган тезмә яки чәчмә әсәр
Вакыйгалары реаль, тарихи
җирлеккә нигезләнә; әсәрдә
иң гүзәл сыйфатларын
ТАРИХИ ДАСТАННАР: «Җик Мәргән», «Идегәй».
МӘХӘББӘТ ДАСТАННАРЫ: «Таһир белән Зөһрә», «Йосыф китабы», «Бүз егет». АЛЫПЛАР ТУРЫНДАГЫ ДАСТАННАР: «Алыпмәмшәт, «Кара күңел», «Кадыш Мәргән».
икешәр тезмәле шигъри
юллардан торган, җәмгыятьтәге һәм кеше язмышындагы фаҗигале вакыйгаларны сурәтләгән, гыйбрәт алырга өйрәтә торган жанр
Фаҗигале хәл яки вакыйга турында һәлак булган кеше
исеменнән сөйләнә. Геройлары — чынбарлык кешеләре.
ТАРИХИ БӘЕТЛӘР: «Сөембикә бәете», «Аксак Тимер», «Рус-япон сугышы бәете», «Казан бәете», «Гражданнар сугышы бәете».
КӨНКҮРЕШ БӘЕТЛӘРЕ: «Кыз сату бәете», «Ачлык бәете», «Сак-Сок бәете», «Буранда адашкан Илһамия бәете».
САТИРИК БӘЕТЛӘР: «Югалган башмак», «Эт бәете», «Чәй», «Бүре килгән киртәгә».
Курс повышения квалификации
Охрана труда
Курс профессиональной переподготовки
Библиотечно-библиографические и информационные знания в педагогическом процессе
Курс профессиональной переподготовки
Охрана труда
Ищем педагогов в команду «Инфоурок»
Номер материала: ДВ-300877
Не нашли то что искали?
Вам будут интересны эти курсы:
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.
В России планируют создавать пространства для подростков
Время чтения: 2 минуты
Путин поручил не считать выплаты за классное руководство в средней зарплате
Время чтения: 1 минута
Учителям предлагают 1,5 миллиона рублей за переезд в Златоуст
Время чтения: 1 минута
ВПР для школьников в 2022 году пройдут весной
Время чтения: 1 минута
Школьники из Москвы выступят на Международной олимпиаде мегаполисов
Время чтения: 3 минуты
Во Франции планируют ввести уголовное наказание за буллинг в школе
Время чтения: 1 минута
Подарочные сертификаты
Ответственность за разрешение любых спорных моментов, касающихся самих материалов и их содержания, берут на себя пользователи, разместившие материал на сайте. Однако администрация сайта готова оказать всяческую поддержку в решении любых вопросов, связанных с работой и содержанием сайта. Если Вы заметили, что на данном сайте незаконно используются материалы, сообщите об этом администрации сайта через форму обратной связи.
Все материалы, размещенные на сайте, созданы авторами сайта либо размещены пользователями сайта и представлены на сайте исключительно для ознакомления. Авторские права на материалы принадлежат их законным авторам. Частичное или полное копирование материалов сайта без письменного разрешения администрации сайта запрещено! Мнение администрации может не совпадать с точкой зрения авторов.